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北京法源寺_分節閱讀_第6節
小說作者:李敖   內容大小:3.84 MB   下載:北京法源寺Txt下載   上傳時間:2019-03-18 11:17:06
D-因緣。因是‘先無其事而從彼生’、緣是‘素有其分而從彼起’,只要有構成因緣的條件,我想,康先生不但可以碰到這樣代遞萬言書的人,和他有緣;并且說不定還和當今皇上有緣,而可以像王安石那樣的得君行道。”


  “未來的事,實在無法逆料,但聽了法師的指點,倒給了人不少希望。無論如何,因緣在法師和我之間,倒的確發生了,并且法師和小法師之間,甚至小法師和我之間,都是因緣。”


  康有為說著,望著小和尚,小和尚笑著。和尚也望著小和尚笑著,然后指著蛋,小和尚點點頭,又吃起來了。和尚又請康有為吃蛋。康有為有點疑惑:


  “謝謝,怎么法師自己不吃?”


  “康先生曉得,出家人吃全齋,在嚴格的意義下,蛋也不該吃,我做到了。我自己不吃,可是我卻贊成別人吃,所以我讓普凈他們吃。”


  “這跟吃素不違背嗎?”


  “致齋在心,吃素是一種精神,精神影響了行為,一般人不了解,全弄錯了。魚和肉叫腥,臭菜——蔥、蒜、韭菜等等——叫葷,大家以為葷是魚和肉,所以吃齋只是不吃魚和肉,而大吃臭菜,這是精神上先沒了解吃素的真義;至于有的廟里大做素雞素鴨,那簡直是精神上完全在吃葷,一點也沒吃素的本意了。”


  “照師父這樣說,我想我也最好不吃蛋。”普凈說。


  “你要吃。你年輕,你需要營養。”


  “可是我和師父一樣是出家人。”


  “你還不能算。十四歲到十九歲只是應法沙彌,你還不能算是正式和尚。”和尚以開玩笑的語氣說。


  “那我什么時候算?”


  “你不一定要算。”


  “為什么?”


  “因為你不一定要在廟里長住。”


  普凈緊張起來,咬住下唇,握緊了左手,把拇指壓在食指下面。那是他的一個習慣,一緊張,就要這樣。他兩眼直望著和尚,輕輕問:


  “師父的意思是說,有一天可能不要我了?”


  “不是,當然不是。”和尚溫和地說,放下筷子,伸手握住普凈的左手,“師父只是覺得,做和尚的目的在救世,救世的方法很多,住在廟里,并不一定是好方法,至少不是唯一的方法。”


  “師父自己呢?”


  “我的情形有點不同。”


  “怎么不同?”


  “有一天你會明白。我只能說,我是三十歲以后才出家的。三十歲以前,我雖對佛典小有研究、可是并不是和尚。你不知道我三十歲以前的歷史,有一天你會知道。”和尚說到這里,有一點凄然,不想再說了。


  這時康有為插話進來:


  “我以為法師從小就做了和尚,照法師年紀看來,原來不過才幾年的事。”


  “也不是幾年了,你看我幾歲?我四十一了。我已經做了十一年和尚了。”


  “十一年?我不曉得師父做和尚才只不過做了十一年。”普凈說。


  “只是十一年。”和尚淡淡地說。


  “一直在這廟里?”康有為問。


  “一直在這廟里。這廟跟我祖先一直有淵源,當年先祖半夜里偷把袁督師的尸體裝進棺材,從刑場偷運出來,就先運到這廟上。半夜偷偷為袁督師做了佛事,運到了廣東義園,秘密埋葬。當時先祖跟廟里的當家和尚有交情,當家和尚也仰慕袁督師的為人,所以很愿意為袁督師做佛事。此后我家世世代代,有任何佛事都在這廟上做。十一年前我出家,自然也就在這廟上。因為這廟在北京不算吃得開的廟,所以和尚不多、流動性也大,我竟能在十一年里熬上了當家和尚。”


  “蓋這個廟的原因,本來就是追念為東北邊疆死難的中國人的,袁督師也是為同一個理由而死,在這廟上做佛事,倒也真正名副其實。”


  “康先生注意到的這點,我還沒注意到,康先生提醒了我,這也許是當年當家和尚愿做佛事的另一個理由。”


  “當時廟上為袁督師立了牌位嗎?”






  “當時哪里敢,當時袁督師的罪名是通敵,通關外的滿洲人,以叛亂罪處死,誰敢同情他?”


  “袁督師死在崇禎三年,十四年后,明朝亡了,滿洲人進了關,對這位所謂勾結他們的袁督師,采取什么態度?”


  “清朝明明知道這是冤獄,這是他們反間計的成功,但不太說得出口,因為一來用這反間計太卑鄙了,二來為袁督師昭雪即等于宣傳他是抵抗滿洲的英雄,對入關的滿洲人,當然不妥,所以袁督師的殉國真相,一直諱莫如深。袁督師生前有兩句詩:‘功高明主眷,心苦后人知,’功是高了,可是皇帝一點也不明,反而把他當賣國賊給殺了;心是苦了,可是后人又知道多少呢?兩百五十年了,一位為國冤死的英雄還不能被公開昭雪,公道何在啊?”


  “袁督師的不幸是,他生前死后正好碰上明清兩個朝代,明朝說他是清朝的,清朝說他是明朝的,結果明朝又亡了,沒法替他公開昭雪;隨后又兩百多年清朝的天下,未便公開昭雪,才出現這么大的一幅謔畫。人生際遇真不可知啊,個人在群體斗爭的夾縫中,為群體犧牲了還不說,竟還犧牲得不明不白,死后蓋棺都不能公開論定。為什么群體對個人這樣殘忍?”


  “個人只有和群體的大多數一起浮沉,才能免于被殘忍對待,個人太優秀了、太特立獨行了,就容易遭到群體的迫害,群體是最殘忍的,個人比較好,群體比個人不是更好就是更壞,群體比個人極端得多。所以,優秀的個人如果優秀得過分,就得準備付出慘痛的代價給群體,作為‘冒犯費’。所以,許多優秀的個人為群體做事,必須事先就得抱有最后還得被群體出賣的危險。我想,當年的袁督師一定多少有這種認識,他的前任熊廷弼剛被冤枉殺掉,他怎能不知道?知道還來跳火坑,自然就表示他已有為群體而犧牲個人的準備。話說到這里,我想到你康先生,你想救中國嗎?你想走這條路,你就不得不先做一番準備,群體是健忘的、是非不定的、忘恩負義的、殘忍的。愈是偉大的民族,愈有這些特色。所以,有一天,當你遭受了這種待遇,你可能變得愛中國,但卻不愛中國人。那時候,請你記得我的話,群體就是這樣的,你不要奢求,你求仁得仁就好了,一笑而死吧。群體會歌頌你,那也在二百五十年以后,像我們歌頌袁督師一樣,談起我們這位廣東老鄉袁崇煥,想起他、懷念他、到他墳上憑吊憑吊他,這就是公道自在人心了。”


  和尚說完了一席話,康有為點點頭,表情有一點凄楚,沒再接話。這時候,小和尚開口了:


  “師父,您剛才說您當和尚只當了十一年;而您現在四十一,十一年前正好三十歲,三十歲以前您做什么?”


  和尚一聽,臉上的安詳頓時失掉了,兩道濃眉緊緊皺起,他一對精明的眼睛從小和尚臉上轉向窗外,又轉向天空,整個房間忽然變成死寂,沒有一點聲音。康有為靜坐不動,他只感到一股丁香的氣息,陣陣從他鼻子里吸進,這一點呼吸的感覺,使他覺得在死寂中有一種生機。他只動眼珠,斜看了一下小和尚,小和尚已低下了頭,兩眼凝視著空了的飯碗,右手拇食指交互輕摸著碗邊,沒有任何別的動作。


  過了很久,康有為終于輕輕地用兩手挪開椅子,欠起身來。“打擾得太久了,師父。”和尚醒過來,望著他。康有為補了一句,“我也該告辭了。”


  “還早啊,康先生。”和尚趕忙說著,站了起來,“喝杯茶再走。來,我們到前面客房坐,喝杯茶。來,普凈,一起來,等一下再收拾桌子。”


  客房很小,簡單的擺設,朝南是一面窗,窗臺下擺著長太師椅,太師椅兩邊夾著茶幾。茶幾兩邊轉成直角,各有太師椅一張,分別東向西向。北面墻上有書櫥,櫥上全是佛經。櫥中間伸出一張方桌,上面有文具,兩邊有椅子,看來好像是客房兼做書房。后面墻上最招眼的是一卷條幅,寫著魏之琇游憫忠寺詩:


  琳宮深邃柏蒼蒼,


  懺佛臺因古國殤。


  妙法有源逢圣世,


  孤忠堪憫惜唐皇。


  老僧戒約溫而厲,


  游客心情慨以慷。


  莫向殘碑說安史,


  景山鼙鼓更凄涼。


  康有為站在這幅字的前面,深深地被詩句吸引住。唐朝太宗蓋這憫忠寺后一百年,安祿山史思明這些將軍們坐鎮北京,曾在憫忠寺蓋了兩座大塔,后來安祿山史思明叛亂,幾乎將唐朝推翻,幸虧唐朝引用外國兵平亂,安祿山史思明又一再內訌,才算保住了唐朝江山。但一百多年后,唐朝還是完了、安祿山也早被殺了、史思明也早被殺了,只是他們留下的兩座高塔還凄涼地存在。又一百年過去了、又一百年過去了、又一百年過去了,塔終于倒了,也不知什么時候,只留下斷壘殘碑。詩人來了,向殘碑說安史,想到大唐帝國的一世雄風,不論是帝王豪杰、不論是驕兵悍將,都云散煙消了,安祿山史思明固然尸骨無存,就是蓋憫忠寺的唐太宗的陵寢,也早被翻開了。一幅大唐帝國的煙云,在中國各處,都散開著、流失著,但在小小的這座憫忠寺里,卻微妙地相聚著、銜接著。憫忠寺太小了,小得沒有人注意,但從有心人眼里、從詩人筆下,它象征的竟是那么深遠、那么凄涼。詩人從一粒沙里能看到世界、從一朵花里能看到天國,又何況憫忠寺,它有這么多的塵沙與花草。從憫忠寺里,詩人可以看到那萬馬奔騰、看到那中國先民的經營與破壞、歡笑與眼淚、生命與死亡,和死亡以后金石的追念,乃至于金石本身的變成殘碑斷壘。唐代過去了,五代又來;五代過去了,宋代又來;宋代過去了,元代又來;元代過去了,明代又來。明代老了,明代的光芒已經黯淡,進入黑夜,黑夜里,憫忠寺的廟門偷開了,迎進袁崇煥的孤棺;袁崇煥進入孤棺以后十四年,把他殺死在刑場的明朝皇帝,竟也在鼙鼓聲里,凄涼地走上景山,吊死在樹上。詩人寫下了“景山鼙鼓更凄涼”的句子,只有從有心人眼里、從詩人筆下,一切才是若亡而實在。


  若亡而實在。看起來好像過去了,其實沒有、其實還在那兒。中國的哲學家早就提出“景不徙”、“影不移”的論證。在一處空間里,不斷的有人和活動的留影,留影處處在改換,后影已非前影,前影雖然看不見了,其實仍在原來地方。任何空間、任何古跡、任何殘碑斷壘,愈有歷史性的遺存,愈有這種層層相因的留影,只有空間、只有古跡、只有殘碑斷壘,只有它們才一幕幕面對了人世的興亡。時間在它們面前排隊走過,它們是時間的檢閱者、是歷史的證人,這一真相,詩人感觸最深,詩人把他的感觸留在紙上,紙掛在墻上,也做了新的留影。從詩人留影到紙,從紙反投這種留影到后人,又是一套完整的輪回。






  “這首七律寫得真好。”康有為好像剛剛醒來,贊美剛剛做的一個夢,“它把我要說的,都說出來了。”他側過頭來,看到和尚靜靜地望著他,仿佛對他的心境,有著同樣的印證。最后,和尚指著北面的桌子:


  “我們備有紙筆,也想請康先生為我們廟上留點紀念。”


  “法師一番盛意,我卻之不恭,可是答應了又未免大膽。”康有為笑著。


  “哪里的話。康先生好古敏求,書法一定不凡,能為我們留點雪泥鴻爪,千百年后,也是憫忠寺的一件特藏……”


  “法師說得太遠了、太遠了。法師這樣看得起我,我很感知遇。寫字是小技,中國人為它消磨了不少青春,但為了養性和聯誼,寫字倒也不是壞事。既然法師一定要我寫點字留做紀念,我也不怕寫不好,恭敬不如從命,好在是留做紀念。”于是,康有為就走到桌邊,坐下來,在一張玉版宣紙上,慢慢寫下:


  丁香體柔弱,


  亂結枝猶墊。


  細葉帶浮毛,


  疏花披素艷。


  深栽小齋后,


  庶使幽人占。


  晚隨蘭麝中,


  休懷粉身念。


  最后小字寫上:“杜少陵江頭五詠丁香。己丑正月,南海康有為。”康有為落筆寫下第一行的時候,和尚的臉上就露出驚喜。全部寫完了,和尚看了又看,大為欣賞。康有為的字寫得太好了,筆情縱姿,氣象萬千,雄渾之中,又自成家法,風格獨具。和尚說:


  “一看康先生落筆,就知道康先生在碑上下過大功夫。康先生此生光憑書法,就可以不朽了,又何必搞政治呢?哈哈哈。”


  “古人說立德立功立言三不朽,并沒說‘立書法’可以不朽啊!”康有為笑著說,“就算能從書法上得到不朽,那又算什么本領啊?對國計民生又有什么好處啊?”和尚點點頭,“康先生志在救世,真是佛心。但無論如何,字的確是好。康先生博聞強記,隨手寫出杜甫的丁香詩,來配上我們以丁香出名的憫忠寺,真是太好了!普凈你看,康先生寫得多好!”


  小和尚站在后面,好奇地瞧著,經師父一特別叫出,也就加入了:


  “師父,這詩大概的意思是什么?”


  和尚說:“詩和佛法一樣,有許多只能意會,不能言傳,中國一句說詩的話叫‘詩無達詁’,就是說,詩沒有確定的解釋,甲可有甲的解釋、乙可有乙的解釋,康先生,你說是不是
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